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六祖坛经全文注释及白话文

发布时间:2019-02-22 17:08:05作者:坛经讲解网


定慧品第四


原文:师示众云:“善知识,我此法门,以定慧为本。大众勿迷言,定慧别。定慧一体,不是二,定是慧体,慧是定用。即慧之时定在慧,即定之时慧在定。若识此义,即是定慧等学。诸学道人,莫言先定发慧,先慧发定各别。作此见者,法有二相。口说善语,心中不善,空有定慧,定慧不等。若心口俱善,内外一如,定慧即等。自悟修行,不在于诤。若诤先后,即同迷人。不断胜负,却增我法,不离四相。善知识,定慧犹如何等?犹如灯光。有灯即光,无灯即暗。灯是光之体,光是灯之用。名虽有二,体本同一。此定慧法,亦复如是。”

白话文:大师告大众说:“善知识!我此法门,是以定慧为根本。大家不要认为定慧有区别。定和慧是一体,不是两个。定是慧的体,慧是定的用。在慧的时候定在慧中,在定的时候慧也即在定中。若明白这个道理,即是定慧学问。各位修道人,不要说先定才能发慧,或先慧才能到定。这种理解。是将一个概念理解成了二种认识。若口中说善语,心却没有善念,空有定慧理论,定慧即不相一致。若心与口俱善,内与外一样,定和慧即一致了。自己觉悟自己修行,不在诤辩。若争论先后,即和痴迷之人一样。若不断胜负心,必增执着,即不能看空。善知识!定慧像什么呢?如灯光,有了灯即有光,没有灯即暗。灯是光的体,光是灯的用。名称虽然有两个,体性本是一样。此定慧法,也是如此。”

原文:师示众云:“善知识,一行三昧者,于一切处,行住坐卧,常行一直心是也。《净名经》云:‘直心是道场,直心是净土’。莫心行谄曲,口但说直,口说一行三昧,不行直心。但行直心,于一切法,勿有执著,迷人著法相,执一行三昧,直言‘常坐不动,妄不起心,即是一行三昧’。作此解者,即同无情,却是障道因缘。”

白话文:大师告大众说:“善知识!一行三昧者,即是在一切地方,无论行、住、坐、卧,是常用一直心的意思。净名经说:‘直心是道场,直心是净土’。不要行为用的是谄心和曲心;口中说的是直,口说一行三昧,实际却用的是谄心和曲心。但用直心,于一切事物不执着。愚迷的人执着法相,执着一行三昧,口说坐不动,不起妄心,即是一行三昧。如此见解之人,如同没有情识的木石一样,正是障碍修道因缘。”

原文:师示众云:“善知识,道须通流,何以却滞?心不住法,道即通流,心若住法,名为自缚。若言常坐不动是,只如舍利弗,宴坐林中,却被维摩诘诃。善知识,又有人教坐,看心观静,不动不起,从此置功。迷人不会,便执成颠,如此者众。如是相教,故知大错。”


白话文:师示众云:“善知识!道要通流,为何反生滞碍?心不执着,道即通流,心若执着,即叫作茧自缚。如果说常坐不动即是,即像舍利弗,在林中静坐,却被维摩诘诃斥。善知识!又有人教人静坐,看心观静,让自己心念不动不起,认为这样即是在下功夫。愚迷之人不会,便因此执着反成颠倒,像这样的人很多。如此教导,是极大错误。”

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