原文：僧智常，信州贵溪人，髫年出家，志求见性。一日参礼。师问曰：“汝从何来，欲求何事?”曰：“学人近往洪州白峰山，礼大通和尚，蒙示见性成佛之义，未决狐疑。远来投礼，伏望和尚指示。”

白话文：智常比丘，信州贵溪人。童年时出家，志在求得明心见性。有一天，来参礼六祖，六祖问他：“你从那里来?想要求得甚么吗?”

智常答说：“学僧最近到洪州白峰山参礼大通和尚，承蒙他开示见性成佛的奥义，只是心中还有一些疑惑不能解决，因此从遥远的地方前来参礼，祈求和尚慈悲为我开示。”

原文：师曰：“彼有何言句，汝试举看。”曰：“智常到彼，凡经三月，未蒙示诲。为法切故，一夕独入丈室。请问：‘如何是某甲本心本性’。大通乃曰：‘汝见虚空否?’对曰：‘见。’彼曰：‘汝见虚空有相貌否。’对曰：‘虚空无形，有何相貌?’”

白话文：六祖问：“他说了什么?你举例说明。”智常答：“我到那里，住了三个月，没有得到他开示，我求法心切，一天晚上，我独进入方丈室。请他开示‘什么是我的本心本性?’他说：‘你见过虚空吗?’我答：‘见过。’他又问：‘你所见虚空有无相貌?’我会答：‘虚空没有形相，哪有相貌’”

原文：彼曰：“汝之本性，犹如虚空，了无一物可见，是名正见;无一物可知;是名真知。无有青黄长短，但见本源清净，觉体圆明，即名见性成佛，亦名如来知见。”学人虽闻此说，犹未决了。乞和尚开示。师曰：“彼师所说，犹存见知，故令汝未了。”吾今示汝一偈：

白话文：他说：“你的本性如同虚空，没有一物可见，即叫正见;没有一物可知，既叫真知。没有青、黄、长、短的区别，但见本性清净无染，心性圆明，既是见性成佛，也叫如来知见。”我虽然听了这个说法，但还是不能理解，恳求大师开示。六祖说：“你师所说，还有知见存在，所以不能让你明白。”我现在给你一偈：

不见一法犹心存无见，就好像浮云遮蔽日光。不知一法犹执守空知，依然像太虚中闪电。这个知见是瞬起暂现，然而却如此错认知见，那里曾了解随缘方便?你应当要能一念知非，好让自性灵光经常显现。’”

智常听了这首偈语以后，心里豁然开朗。于是也说了一偈：

：“无来由的生起知见，执着外相觅求正觉，只要存有悟的念头，那能出离昔时迷惑?自性中觉悟的源体，仍随知见徒然迁流。若非进入祖师丈室，依旧茫然执着两端。”

原文：智常一日问师曰：“佛说三乘法，又言最上乘，弟子未解，愿为教授。”师曰：“汝观自本心，莫著外法相，法无四乘，人心自有等差。”

白话文：智常一天问六祖：“佛说三乘教法，又说最上乘，弟子不解，愿求大师开示。”六祖说：“你观照自己本心，不要执着心外事物。佛法没有四乘之分，只是人心有区别”

原文：见闻转诵是小乘;悟法解义是中乘;依法修行是大乘;万法尽通，万法俱备，一切不染，离诸法相，一无所得，名最上乘。乘是行义，不在口争。汝须自修，莫问吾也。一切时中，自性自如。常礼谢执侍，终师之世。

白话文：在这里学佛修行人比喻分为四个阶段;眼见佛经、耳听佛经、转动经筒、诵读佛经是学佛的初级入门阶段;理解了佛经意思是学佛的中级阶段，按照经文意思去努力实践是学佛的高级阶段。万法通达，万法具备，一切不染，远离一切，没有任何执着，既是学佛最高阶段。乘是实践的意思，而不在在口头上争论。你须自己依法修行，不必问我。不论什么时候，你的自性都来去自如。智常礼谢、侍奉六祖，直到六祖园寂。