原文：僧志道，广州南海人也。请益曰：“学人自出家，览《涅槃经》十载有余，未明大意，愿和尚垂诲。”师曰：“汝何处未明?”曰：“诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。于此疑惑。”师曰：“汝作么生疑?”

白话文：僧志道，广州南海县人。他参请六祖：“我自出家来，阅读《涅槃经》有十多年，不解经中意思，请大师教诲!”六祖问：“你什么地方不明白?”志道说：“诸行无常，是生灭法;生灭灭已，寂灭为乐。”六祖说：“你疑惑什么?”

原文：曰：“一切众生皆有二身，谓色身、法身也。色身无常，有生有灭;法身有常;无知无觉。经云：‘生灭灭已，寂灭为乐’者，不审何身寂灭?何身受乐?若色身者，色身灭时，四大分散，全然是苦。苦，不可言乐。若法身寂灭，即同草木瓦石，谁当受乐?

白话文：志道说：一切众生都有二身，是色身和法身。色身是无常的，有生有灭;法身是恒常，没有知觉。经中说‘生灭灭已，寂灭为乐’，不知哪个身入寂灭?那个身在受乐?如果说是色身，当色身坏灭时，地、水、火、风四大分散，完全是苦，是苦不会是乐;若是法身入寂灭，法身如同草木瓦石没有知觉，是誰受乐?

原文：又法性是生灭之体，五蕴是生灭之用。一体五用，生灭是常。生则从体起用，灭则摄用归体。若听更生，即有情之类，不断不灭;若不听更生。则永归寂灭，同于无情之物。如是，则一切诸法被涅槃之所禁伏。尚不得生，何乐之有?”

白话文：还有法性是生灭法肉体，五蕴是生灭法之表现。每人均有种感官，生灭是正常。生即是从身体而起的感觉，灭即是摄用而还归于性体。如果听任他们再生，即有感情的众生，不断轮回循环。若不听任他们再生，则一切都灭亡。和无情之物相同。这样，则一切事物即会被涅槃禁止;即不能生，还有什么乐?”

原文：师曰：“汝是释子，何习外道断常邪见，而议最上乘法。据汝所说。即色身外别有法身，离生灭求于寂灭，又推涅槃常乐，言有身受用。斯乃执吝生死，耽著世乐。汝今当知，佛为一切迷人，认五蕴和合为自体相，分别一切法为外尘相。好生恶死，念念迁流，不知梦幻虚假，枉受轮回，以常乐涅槃，翻为苦相，终日驰求。

白话文：六祖说：你是佛子，为什么学外道的断常邪见?而妄加评议最上乘佛法?据你所说，即是色身外另有法身，离了色身生灭可另求法身的寂灭。又推论说涅槃是常乐，说还要有个身来受用。这是在执着、吝啬生死，贪爱世间快乐。你今当知，佛认为一切迷惑之人，把五蕴假和的身体妄认为是自我，反视佛法为另外一种事物，贪生怕死，妄念不断，不知人生如梦和虚假，枉受生死轮回，把常乐涅槃当成痛苦。终日驰求功名、利禄。

原文：佛愍此故，乃示涅槃真乐。刹那无有生相，刹那无有灭相，更无生灭可灭，是则寂灭现前。当现前时，亦无现前之量，乃谓常乐。此乐无有受者，亦无不受者，岂有一体五用之名?何况更言涅槃禁伏诸法，令永不生。斯乃谤佛毁法!听吾偈曰：

白话文：佛怜悯这种情况，才开示涅槃真乐。瞬间没有生相，剎那也没有灭相，更没有生灭可灭之相，这才是寂灭现前。当现前之时，也无现前的差别，这即是常乐。这乐没有受者，也无不受者，那会有一体五用之名?更何况你说涅槃制约了一切法，让它们永无生呢。你这是在谤佛、谤法。

原文：!听我偈语：

无上大涅槃。圆明常寂照。凡愚谓之死。外道执为断。

诸求二乘人。自以为无作。尽属情所计。六十二见本。

妄立虚假名。何为真实义。惟有过量人。通达无取舍。

以知五蕴法。及以蕴中我。外现众色像。一一音声相。

平等如梦幻。不起凡圣见。不作涅槃解。二边三际断。

常应诸根用。而不起用想。分别一切法。不起分别想。

劫火烧海底。风鼓山相击。真常寂灭乐。涅槃相如是。

吾今强言说。令汝舍邪见。汝勿随言解。许汝知少分。

白话文：听我说一首偈语：‘至高无上大般涅槃，圆融明净常寂灵照，凡夫愚人说是死亡，外道之人执为断灭。二乘行者视为无作，全都属于情识执着，是六十二见的根本。只是妄立虚假名目，何曾具有真实之义?唯有超越常人的人，通达一切不取不舍。因知五蕴色法心法，以及五蕴中的假我，只是外现种种色像，各种不同的音声 相，一切平等皆如梦幻，不必生起凡圣见解，也不必作涅槃理解，二边三时一起坐断。常应六根生起大用，却没有诸用的念头。分别思量一切诸法，却没有分别的妄见。纵使劫火烧乾海底，灾风鼓动诸山相击，这真常寂灭的法乐，就是大般涅槃实相。我今在此勉强形容，使你舍弃不正见解。你若不去随言生解，定能领悟少分佛 法。’”