原文：师一日唤门人法海、志诚、法达、神会，智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等曰：“汝等不同余人，吾灭度后，各为一方师。吾今教汝说法，不失本宗。

白话文：有天，大师召门下弟子法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等说：“你们和其他徒众不同，我圆寂后，你们是各住持一方教化禅师。我今教你们如何为别人解说佛法，而且不失本宗旨意。”

原文：先须举三科法门，动用三十六对。出没即离两边。说一切法，莫离自性。忽有人问汝法，出语尽双，皆取对法，来去相因，究竟二法尽除，更无去处。三科法门者，阴、界、入也。阴是五阴，色受想行识是也;入是十二入，外六尘，色、声、香、味、触、法，内六门，眼耳鼻舌身意是也;界是十八界，六尘六门六识是也。

白话文：先举出三科法门，运用三十六相对教法，出没要离两边。说一切法，不离自性。忽然有人向你问法，说出话要成双，全取对法，来去互相对应，最终除去二法，更没有可执着之处。三科法门，即是阴、入、界。这三科。阴是五阴，即是色、受、想、行、识。入是十二入，即是色、声、香、味、触、法六尘，和眼、耳、鼻、舌、身、意六门。界是十八界，也既是六尘、六门、六识，

原文：自性能含万法，名含藏识。若起思量即是转识。生六识，出六门，见六尘，如是一十八界，皆从自性起用。自性若邪，起十八邪，自性若正，起十八正。若恶用即众生用，善用即佛用。用由何等?由自性有。

白话文：自性能包含万法，故叫含藏识。若用心思量即是转识。再生成六识，出六门，见六尘，这样的十八界，全从真如自性而引起。自性如果错误，即产生十八种错误认识;自性如果正，即产生十八正。若表现出恶用即是众生用;若表现出善用即是佛用。用从何来?是由自性而来。

原文：对法，外境无情五对：天与地对，日与月对，明与暗对，阴与阳对，水与火对，此是五对也。

法相语言十二对：语与法对，有与无对，有色与无色对，有相与无相对，有漏与无漏对，色与空对，动与静对，清与浊对，凡与圣对，僧与俗对，老与少对，大与小对，此是十二对也。

白话文：外境无情方面有五对：“天与地相对，日与月相对，明与暗相对，阴与阳相对，水与火相对。这是五对相对法。”佛法名词中有十二对：“语和法对，有和无对， 有色和无色对，有相和无相对，有漏和无漏对，色和空对，动和静相对，清和浊相对，凡和圣相对，僧和俗相对，老和少相对，大和小相对;这是十二对相对法也。”